大佛从隋唐走来

唐诗里说：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。是呢！从九成宫到慈善寺，越往山里走，野花的影子就越多，一小片，一小片，仿若那从西域走来的大佛，留下一串又一串脚印。 

从隋唐开始，帝王将相浩浩荡荡的仪仗在这里留步，到魏征、欧阳询等名臣名家的撰文留字，再到杜甫、苏轼等诗词泰斗的游览歌颂，麟游从来不缺信众们的脚步，不缺前来瞻仰千年离宫与拜谒石窟佛寺的梵音。

麟游，因隋唐皇室避暑的仁寿宫而闻名于世，《隋书》中记载：隋义宁二年（公元618年），仁寿宫中获白麟，遂将离宫所在地的普闰县更名为麟游县，从此神奇祥和的“麟游”成为县名，一直沿袭至今。九成宫本因唐代大书法家欧阳询“九成宫礼泉碑”增加了文脉，却不料历史也将盛唐时期几次大的纷争放在了九成宫，让后人不得不对麟游的厚重增加几分敬仰。

在九成宫遗址周围，分布着一定数量的佛教石窟及摩崖造像，而我们此行的时间有限，只选择了两处：慈善寺石窟、石鼓峡石窟进行寻访。

关于慈善寺石窟确切的开凿朝代，由于缺少开窟题记，至今仍有争议，但一般认为约在隋仁寿年间（601—604）。隋文帝杨坚于西元581年灭北周、589年灭陈，结束了南北朝的分裂局面，杨坚幼时曾被比丘尼智仙抚育于冯翊般若寺，从而成为虔诚的佛教徒，所以建国以后复兴佛教不遗余力，大力恢复被北周武帝毁坏的佛寺和佛像，慈善寺石窟的开凿时间，正是杨坚在位的时间。

从慈善寺石窟的一些介绍来看，普遍认为其现存造像风格为隋唐，隋唐是隋朝和唐朝两个朝代的合称，也是中国历史上最强盛的时期，是经历了五胡乱华和南北朝两个漫长时期后的两个大一统皇朝。虽然隋唐皆被视为汉族皇朝，但其实两朝皇帝多少带有异族血统或受异族影响，故在民族思想上比较开放。从慈善寺石窟所处的麟游县位置来看，慈善寺是隋唐时期长安以西的第一座皇家佛寺，其开工及完工均在隋唐最盛时期及佛教中国化风格的成熟期，成为了隋唐时期全国佛教造像所效仿的中央模式。

就规模来看，慈善寺石窟现存两座大窟，其余为散落的野窟，两座大窟紧邻，窟外有窟檐，为木结构仿唐新建。第一窟雕凿坐佛三尊，中央的主尊佛双眼大而长，嘴角微微含笑，结跏趺坐，右手施无畏印，手部有明显的后补痕迹，抚膝的左手也有修补过的迹象。其左右两尊坐佛身着通肩式袈裟，结跏趺坐施禅定印。

两尊禅定佛的身躯明显比主尊佛壮硕，衣纹表现也比较流畅，呈现出较浓厚的唐代造像风格。从风格上来看，主佛的身躯较为板直，衣纹的层次很平，明显看出主尊佛的年代可能早于左右禅定二佛，应为隋代造像，故推测第一窟很有可能开凿于隋代，唐代又有续凿。

第一窟大观四年宋人到此一游题记：

第二窟主尊为立佛，佛的脸庞呈椭圆形，两颊丰厚，双眼细长，通体着袈裟，右手掌心握圆形宝珠，左手握桃形宝珠。主尊立佛左右各凿有一小龛，佛的右手边为一佛二菩萨，左手边为释迦佛与阿难迦叶，两龛的造像姿态生动自然，刀法简练有力具有明显的唐代造像风格，由于风格较为成熟，推测年代应该晚于主尊立佛。

第二窟题记，类似于经书：

山环水绕，林木葱郁，走出第二窟，向崖壁的延伸处走去，葱翠清幽的崖壁上，还有一些散落的造像，或许每一位尊者，都是世间智慧的化身，尊者各具其态，即是以不同的智慧，开启世人的愚妄吧？

把石峰劈开成一道又深又窄的峡谷，使得涛声似擂鼓，潭面如银珠，离开慈善寺驶向石鼓峡，只单单的山水风景，足以令人心动。

石鼓峡石窟是县级文物保护单位，现存一窟，内有摩崖造像大佛一尊，石窟南侧存造像碑1通，风格近唐代，残损严重，大佛头部为后补，造像碑字迹风化，唯一可辨的寥寥几字字体为楷书。

一座小城里的石窟，穿越千年历史风云，见证一个王朝的兴起、繁华与落寞。人间一片喧嚣，造像静默不语，任世间云卷云舒，花开花落，他们一站千年，以无上的慈悲，注视着千百年来的过往，时而波涛起伏，时而静若处子，世事的变幻，不过是弹指一晃的一段时光而已。

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